我們繼續探討梵蒂岡第二屆大公會議《論教會在現代世界》牧職憲章，進入第一部分的第三章，其標題相當發人深省：「人在世間的活動」。這裡的根本問題在於：人在世間的活動有何價值？技術、社會和科學的發展又有何價值？我們還記得大公會議閉幕後不到四年，在1969年7月20日至21日的深夜，人類首次踏足月球。

人類是發展的推動者

人是按天主的肖像和模樣受造的，是發展的推動者。憑藉自由和理智，人的知識不斷增長，從而推動整個社會向前發展。只要觀察過去幾代人的生活狀況有何改善，我們不難明白這一點。事實上，憲章指出：「許多昔日主要仰賴上天恩賜的事物，今日人類已能憑自身的努力獲取了。」（《牧職憲章》，33）

無神人文主義的悲劇

因此，有些思想家認為科學與技術削弱了人與天主的關係，甚至將之視為可有可無，或是與基督信仰對立。這種解讀導致現代人對世界的看法有所改變，與以往的時代截然不同。這樣的偏見在那些不再仰賴基督信仰啟示的西方文化地區，尤為盛行。

在後基督信仰的人文主義中，人類與天主被錯誤地描述為競爭者：人類若要確立其知識、自由和進步，必須擺脫天主。然而，當人否定其與天主的關係，就再不可能肯定人的超越價值。這正是梵二大公會議的著名神學家呂伯克（Henri de Lubac）所精闢描述的「無神人文主義的悲劇」。[1]

人類與天主並非互相競爭

大公會議希望提供明確的答案。《論教會在現代世界》牧職憲章指出，基督信徒可以確定：

「個人與團體的人類活動，亦即歷代以來人類為改善自身生活狀況所付出的巨大努力，就其本身而論，完全符合天主的旨意。」（《牧職憲章》，34）

憲章更進一步指出：

「基督信徒絕不認為人類憑自身才能與力量所締造之成果，是與天主之大能對立的，彷彿具有理性的受造物是造物主的競爭者；反之，他們深信人類的勝利展示了天主的偉大，亦是天主奧妙的計畫所結出之果實。」（《牧職憲章》，34）

本質上，天主將仍處於「在過程中」（in statu viae）的萬有，亦即尚在旅途中前進、仍在成長的受造界，交託於人類手中，好讓他們透過明智的活動，帶領受造界走向圓滿。[2]

人的活動被天主聖化

這呼應了聖言降生成人的奧跡，非常重要。人類連同受造萬有的勞動、發展和自主，不會因與天主相遇而被吞噬或消滅，而是被完全攝取，並在基督內繼續保持自由與活躍；事實上，正是在基督內，人類才找到了圓滿的真理與自由。此外，在感恩聖事的慶典中，代表人類勞動成果的餅酒每天被置於祭台上，轉化為基督的聖體聖血。

由此，一個重要真理浮現了：為與天主相遇，人不必放棄塵世的事務，而是能夠透過好好履行日常工作並使之聖化，完全活出自己的召叫。[3]

基督信徒與所有人一樣，都參與了建立人間之城的事業，努力朝著萬物的終向邁進，期待與天主相遇，並提醒那些與他們一同踏上發展、科學和生命旅程的人，真正的終向是什麼。

現世發展與天國的關係

誠然，現世的發展必須與基督王國的擴展明確區分；然而，大公會議表明，只要這種發展「有助於改善人類社會，對天國便具有重大意義。（……）【至於】我們本性與努力所締造的所有成果，當我們在主的聖神內並依照祂的命令在世上將之傳揚後，將會重新獲得，但屆時將完全被淨化，且蒙受光照與昇華。」（《牧職憲章》，39）

發展須由愛德推動和引導

最後，讓我們記住，人類若要成就真正的發展，亦即全人與全人類的發展，技術與科學的發展必須由愛德所推動和引導。唯有這樣的發展才能始終捍衛人的尊嚴，並提升所有人的生活條件，特別是弱勢者的生活條件。

各位兄弟姊妹，梵二大公會議邀請我們與人分享知識與技術，有如分享食糧一樣，好使所有個人和民族都能發展其潛能，並在天主的助佑下，共同建設更美好的未來。

註：

[1] 參閱：H. de Lubac, Le drame de l’humanisme athée (1944)。

[2] 參閱：《天主教教理》，302、306、307。

[3] 參閱：教宗聖若望保祿二世，若瑟瑪利亞‧施禮華（Josemaría Escrivá de Balaguer）榮列聖品彌撒講道（2002年10月6日）。

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