各位兄弟姊妹，早安，歡迎你們！

今天，我們開始一系列關於《禮儀》憲章（Sacrosanctum Concilium）的要理講授。此為梵蒂岡第二屆大公會議頒布的首部文獻。

大公會議神長們起草這份憲章，不僅是為了推動禮儀改革，更是為了引導教會默想並深化那構成教會、使之團結合一的永恆連結：基督的奧跡。事實上，禮儀觸及了這奧跡的核心。禮儀提供了具體的空間、時間和情境，讓教會從基督領受自身的生命。這是因為在禮儀中，「我們得救的工程得以實現」（《禮儀》憲章，2），我們因而成為特選的種族、王家的司祭，聖潔的國民、屬於主的民族（參閱：伯前2:9）。

在二十世紀，教會經歷了聖經、教父傳統和禮儀三方面的更新。從這些更新可見，所指的「奧跡」並非晦澀難懂的現實，而是天主的救恩計畫；正如聖保祿所言，這計畫自亙古以來便是隱藏的，如今在基督內彰顯了（參閱：弗3:3-6）。

基督的奧跡就是逾越事件，即基督的苦難、死亡、復活和光榮升天。這奧跡正是在禮儀中，藉著聖事臨現在我們中間；因此每當我們「因祂的名」聚在一起參與集會時（參閱：瑪18:20），我們便沉浸於這個奧跡之中。

基督本身就是教會奧跡的內在泉源。教會是天主聖潔的子民，從基督在十字架上被刺透的肋旁誕生。在神聖禮儀中，基督藉著聖神的德能繼續行事。祂聖化祂的淨配教會，將她與自己一起奉獻給天父。祂履行了絕對獨一無二的司祭職，親自臨在於所宣讀的聖言、聖事、聖事施行者、聚會的團體，並以最高峰的方式，臨在於聖體聖事（參閱：《禮儀》憲章，7）。

因此，誠如聖奧思定所言（參閱：講道集，277），教會在慶祝聖體聖事時，「領受了主的聖體，並成為她所領受的」，即成為基督的奧體，「因著聖神，成為天主的住所」（弗2:22）。這就是「我們得救的工程」，使我們肖似基督，並建立彼此共融的關係。

在神聖禮儀中，這種共融是透過「儀式和祈禱」來實現的（《禮儀》憲章，48）。教會的禮儀表達了她的信德，這正是我們熟悉的古老格言「祈禱律就是信仰律」（lex orandi, lex credendi）所指的。此外，禮儀也塑造了教會的身分：聖言宣讀、聖事慶典、手勢動作、靜默、空間等，這一切都象徵並有形地體現了天父所召集的子民、基督的奧體、聖神的宮殿。正如聖若望保祿二世所言，每一次慶典都因此成為「祈禱的教會」的真實顯現（參閱：《第廿五年》宗座牧函，9）。

既然禮儀是為基督的奧跡服務，我們便能理解為何禮儀被定義為「教會活動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源」（《禮儀》憲章，10）。誠然，教會的行動並不限於禮儀，但她所有活動（宣講福音、扶弱濟貧、與人同行）都匯聚於此「頂峰」。

反過來說，禮儀也支持信友，讓他們不斷重新沉浸於主的逾越奧跡中；因此，藉著聖言宣講、聖事慶典和團體祈禱，他們對信仰與其使命的委身獲得滋養、鼓勵和更新。換言之，信友對禮儀行動的參與，既是「內在的」，也是「外在的」。

這也表示禮儀應在日常生活中，透過倫理與靈性的行動，有形地展現出來，從而使所慶祝的禮儀轉化為生活，並要求信友忠誠地生活，能夠將慶典中所體驗的付諸實行。正是藉著這種方式，我們成為「生活、聖潔和悅樂天主的祭品」，實踐我們屬靈的「敬禮」（羅12:1）。

如此，「禮儀每天建立教會內的人，使他們成為主的聖殿」（《禮儀》憲章，2），並形成一個開放的團體，歡迎所有人。事實上，禮儀是聖神寓居之所，引領我們進入基督的生命，使我們成為祂的奧體。禮儀也在各方面，成為全人類在基督內團結合一的標記。正如教宗方濟各所說，「世界雖然仍未認識這計畫，但人人都『被召赴羔羊婚宴』（默19:9）。」（《我渴望而又渴望》宗座牧函，5）。

各位兄弟姊妹，讓我們在禮儀中，透過各種儀式、標記、手勢動作，尤其是藉著基督活生生的臨在，接受內在的陶成。在接下來的要理講授中，我們將會探索基督在禮儀中的臨在。

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