各位兄弟姊妹：

梵蒂岡第二屆大公會議《禮儀憲章》第五章專門論述禮儀年。這是今天我們探討的主題，以說明禮儀年在每位信友生活中的價值。

禮儀年的起源與本質

首先值得注意的是，如此將基督信仰的慶節周期稱為「禮儀年」，並使其成為教會的普遍用語，應歸功於天主忠僕蓋朗熱神父（Prosper Guéranger，1805-1875）。

教宗庇護十二世在《天主中保》通諭中指出：

禮儀年「並非冷冰冰、毫無生氣地呈現過去的事件，或僅是（……）對往昔的追憶。更確切地說，【禮儀年】就是基督，永遠活在祂教會內的基督。祂在教會內，繼續著祂無限仁愛的旅程。祂在塵世生活中，慈愛地展開這旅程（……），目的是使世人認識祂的奧跡，並靠這些奧跡而生活。這些奧跡永遠存在，且不斷發揮作用」（III Divinum Officium et Annus Liturgicus, II Cyclus Mysteriorum）。

因此，禮儀年必須被理解為基督在歷史中所成就的救贖工程的不斷重現。教會按這個時間周期生活，得以不斷與主的救贖行動保持連結，從而使所有信友都充滿祂的恩寵（參閱：《禮儀憲章》，102c）。

主日是整個禮儀年的基礎與核心

與那位為我們死而亡並復活的耶穌相遇，是教會始終追求的目標，故教會將慶祝逾越事件置於每時每刻的中心。

因此，大公會議神長們認為主日是「整個禮儀年的基礎與核心」，是「原初的慶節」（參閱：《禮儀憲章》，106）。在各種現代語言中，其名稱表明這天就是「主的日子」（dies Domini）。即使在那些普遍稱之為「太陽日」的語言中（如英語Sunday、德語 Sonntag），也能看出這日子與基督的關係：基督是真正的「正義的太陽」，光照每一個人。

聖若望保祿二世在《主的日子》宗座牧函中（1998年5月31日）教導說，「主日」是主的日子，是教會的日子，是人的日子，最後也是「日子中的日子」：

「由於主日是每週的逾越節，憶念並重現基督從死者中復活的那一天，因此這天也是展示時間有何意義的日子。（……）主日源自基督的復活，貫穿了人類的時光，包括每個月、每一年、每個世紀，猶如一支指示方向的箭，穿透其間，指引它們邁向終極目標：基督的第二次來臨。主日預示著末日，即基督再來的日子……」（75），那是我們將復活的日子。

聖體聖事與集會的重要性

為聖化主日，慶祝聖體聖事非常重要。大公會議神長們指出，信友在聆聽聖言與領受基督聖體時，共聚一堂（參閱：《禮儀憲章》，106），歡欣喜樂地聚集一處。在這集會中，基督徒團體彰顯了他們與主的共融，並見證了他們是屬於基督的，且對教會忠誠。

這樣的集會絕非單靠虛擬的參與所能取代，亦不應淪為只是一群人被動地聚集一起。事實上，禮儀集會是透過兄弟姊妹的積極參與而實現的。他們被召集在一起，「感謝天主，因為祂『藉耶穌基督由死者中的復活，重生了我們，為獲得那充滿生命的希望』」（伯前1:3）。」（同上）

在這方面，我呼籲大家盡力作出最完善的安排，務使那些即使在主日也無法休假的人，亦能參與彌撒聖祭。

禮儀年的歷史演進與慶節週期

各位兄弟姊妹，以主日為核心的禮儀年有一段相當有趣的歷史，其中體現了教會的信德與虔敬。

事實上，自公元二世紀起，除了每週慶祝逾越奧跡，教會也開始每年舉行復活節慶典。復活節是「最隆重的慶節」（《禮儀憲章》，102），是為期五十天的歡欣時期，在五旬節達到高峰，並以悔罪的四旬期作好準備（參閱：《禮儀憲章》，109）。

其後，教會參照復活期的模式，發展出聖誕期，使我們能夠重溫天主聖言降生成人、誕生人世、向世界顯示自己的奧跡。

教會隨後在不同的時期中，加入了對榮福童貞瑪利亞的敬禮，因為她「與其聖子的救贖工程，有著不可分割的關係」（《禮儀憲章》，103）；此外，也加入了「對殉道者和其他聖人的紀念」，因為他們已經「在天國向天主詠唱完美的讚歌，並為我們轉求」（《禮儀憲章》，104）。

禮儀年是牧民行動的框架

如此，禮儀年以聖事的形式，重現了救恩史的教化過程，引導信友從期待默西亞的來臨，邁向圓滿的逾越奧跡，並期盼未來的光榮。在禮儀年中，教會慶祝帶來救恩的基督奧跡，讓信友得以日益深入地參與這奧跡。因此，禮儀年成為所有牧民行動的指導原則和基本框架。

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