基督信仰屢屢出現分裂

1. 天主在耶穌基督身上圓滿完成的自我啟示，是基督信仰的源頭，驅使教會以信經宣示「我信」。然而，歷代以來，此基督信仰屢屢出現分歧與分裂。「大家都承認自己是主的門徒，但【各基督徒團體】意見分歧，各走各路，好像基督被分裂了（參閱：格前1:13）。」「主基督創立的教會是至一和唯一的。然而，許多基督徒團體向世人宣稱自己才是耶穌基督的真正繼承者。」（《大公主義》法令，1）這些團體彼此分歧，特別是背離了從宗徒傳下來的大公羅馬教會。

2. 事實上，早在宗徒時代，基督的跟隨者已出現分裂，情況令人歎息。聖保祿嚴厲斥責造成分裂的人，指他們應受譴責（參閱：格前11:18-19；迦1:6-9；參閱：若一2:18-19）（參閱：《大公主義》法令，30）。在後宗徒時代，分裂亦屢見不鮮。在東方發生的分裂，特別值得關注，其成因是「厄弗所與加采東大公會議的教義條文受到質疑」（《大公主義》法令，13），這關乎耶穌基督的神性與人性之間的關係。

東方裂教與西方宗教改革

3. 然而，在此必須講述兩次主要的分裂：第一次主要影響東方的基督信仰，第二次則影響西方。東方的分裂即所謂的「東方裂教」，發生在1054年，當時「東方宗主教區與羅馬聖座之間的教會共融破裂了」（《大公主義》法令，13）。由於這次分裂，基督信仰內有兩個教會存在，分別是天主教會（羅馬天主教會），以及歷史中心位於君士坦丁堡的正教會。

「另一次【分裂】則是在四百多年後發生於西方，起因是所謂的『宗教改革』事件。此後，許多地方教會或宗派脫離了羅馬聖座。在那些依然保留部分天主教傳統與體制的團體中，聖公會佔有特殊地位。然而，這些分裂差異甚大，不僅在分裂的起因、地點、時間方面有所不同，且在關乎信仰內容與教會結構等問題的性質與嚴重程度上，其差異特別顯著。」（《大公主義》法令，13）

分裂是福音的絆腳石

4. 因此，這不僅是涉及紀律的分裂，而是基督徒所「信」的核心內容受到損害。現代新教神學家卡爾‧巴特曾如此描述這種分裂局面：「我們全都信仰同一的基督，但信仰的方式各不相同。」

梵蒂岡第二屆大公會議宣告說：

「這種分裂顯然違反基督的旨意，成了世人的絆腳石，並損害了向普世萬民宣講福音的神聖事業。」（《大公主義》法令，1）

現代基督徒必須以特別的心思，憶念和默想主基督在被交付的那天晚上，向天父獻上的祈禱：「父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。」（若17:21）

大公運動與合一的願景

5. 特別在現今的歷史處境中，這禱詞依然迴盪，使我們在誦念基督徒的「信經」時，熱切渴望基督徒團結合一，直至在信仰上完全一致。

我們在大公會議文件中讀到：

「萬世之主以其智慧與忍耐，對我們罪人施行其恩寵計畫，且在近代開始在彼此分離的基督徒心中，更豐沛地傾注痛悔之情與合一的渴望。世界各地有許多人被這恩寵所感動；同時，在天主聖神恩寵的推動下，在我們的分袂弟兄當中，興起了恢復全體基督徒合一的運動，並日益擴展。這個致力於基督徒團結的運動稱為『大公』運動。

參與這運動的人，皆呼求三位一體的天主，並宣認耶穌為主及救主；他們不僅以個人身分，更以團體形式參與此運動。他們在團體中認識了福音，且將團體視為自己的教會，甚至是天主的教會。

然而，儘管方式不同，但幾乎所有人皆渴望天主那唯一和可見的教會；此教會是真正普世的，被派遣至普世各地，為使世界歸向福音而獲得救恩，以光榮天主。」（《大公主義》法令，1）

基督徒合一是「救恩對話」的核心

6. 這段長篇引文摘自《大公主義》法令（同上）。梵二大公會議在此文件中闡明，對基督徒合一的渴望應如何滲透教會的信仰，應如何體現在每一個天主教基督徒具體的信仰態度中，並影響其行動，表現在他們對基督的大司祭祈禱所作的回應。

教宗保祿六世將追求大公合一的努力視為「救恩對話」首要與最核心環節。這是教會必須與所有在信仰內的兄弟進行的對話；雖然他們與我們分離了，但始終是兄弟！繼教宗若望廿三世的倡議、大公會議的成果，以及會後的各項努力之後，近年發生的許多事件都幫助我們理解並體驗到：無論如何，「那團結我們的，遠多於分裂我們的」。

正是懷著這種精神，我們在宣讀「信經」時，「將整個自我交付給天主」（參閱：《啟示》憲章，5），尤其期待祂恩賜所有為基督作見證的人，都能在信仰上完全合一。至於我們，我們將全力以赴地祈禱並致力於實現團結合一，在愛德中尋求真理的道路。

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