信德——即「我信」一詞所涵蓋的意義——與啟示有著本質上的連繫。天主向人啟示「祂自己」，揭示其永恆旨意之奧秘，即讓人藉著「分享天主的性體」而得救；對此，人的回應是將自己「交付給天主」，表現「信德的服從」。

所謂信德，就是在理性與意志上，服從啟示的天主。這種「服從」首要在於接受天主的啟示為「真理」。人若接受啟示的內容，並沒有違反他的理性本性。然而，藉著信德，人將整個自我完全交付給這位向他啟示自己的天主；如此，人在領受「來自天上」的恩賜時，亦獻上其人性，作為回應。於是，藉著在理智和意志上服從啟示的天主，人的整個自我遂開始與天主建立嶄新的關係。

啟示（以及隨之而來的信德）「超越」了人，因為啟示為人展開了超性的視野。正是從這樣的視野，人的精神本性中根深蒂固的渴望與期盼——真理、美善、愛、喜樂、平安等，方能獲得到最徹底的實現。

聖奧思定的名言道出了這個現實：「我們躁動的心唯有在祢內，才得享安寧。」（聖奧思定，《懺悔錄》，第一卷，第一章）。聖多瑪斯在《神學大全》第二集開篇的問題中，就像在闡述聖奧思斯定的想法，論證唯有享見並愛慕天主，人性方得圓滿實現，人之終向始得達成。

因此，藉著信德，人在精神本性中向天主聖言開放的超凡能力，遂與天主的啟示相遇。

天主循序漸進地通傳自己

梵二的《天主的啟示》教義憲章指出，這個「啟示的工程」（economy of revelation）自人類歷史之初便已展開。此工程「藉著彼此密切相連的事件與言語實現，因此天主在救恩史中成就的作為，彰顯並確認了言語所表達的現實，而言語則宣講這些作為，並闡明其中的奧秘」（《啟示》憲章，2）。

可以說，啟示的工程本身包含了某種「天主的教化」（divine pedagogy）。天主循序漸進地將自己「通傳」予人，繼而引領人進入祂超性的「自我啟示」，甚至來到啟示的巔峰——耶穌基督。

同時，整個啟示工程是以救恩史的形式實現的，其進程自始便貫穿人類歷史。

「天主藉著聖言創造並保存萬物（參閱：若1:3），讓受造物在人面前，成為祂恆久的見證（參閱：羅1:19-20）。此外，為展開通往天上救恩的道路，祂從起初就向我們的原祖父母彰顯自己。」（《啟示》憲章，3）

因此，正如「受造物的見證」從起初便向人說話，引領人心趨向不可見的造物主，天主的自我啟示亦從起初便存在於人類歷史之中，人必須以「我信」作出相稱的回應。這啟示並沒有因原祖犯罪而中斷。

「在他們墮落之後，天主許下救贖，使他們重振得救的希望（參閱：創3:15）；祂恆常眷顧人類，賜永生給所有恆心行善、尋求救恩的人（參閱：羅2:6-7）。及至祂預定的時刻，祂召叫亞巴郎，使他成為一個大民族（參閱：創12:2-3）。

在聖祖以後，祂藉著梅瑟和眾先知，教導這個民族，使他們承認祂是唯一永生的真天主、眷顧世人的慈父、正義的審判者，並教導他們期待所應許的救主。如此，天主在歷代以來，為福音預備了道路。」（《啟示》憲章，3）

人以信德回應天主啟示的言語；隨著基督的降臨，這回應進入最終階段；「在這末期內」，天主「藉着自己的兒子對我們說了話」（希1:1-2）。

「是以，耶穌基督，降生成人的聖言，是天主派遣『來到世人之中的人』，『講論天主的話』（若3:34），並完成父所付託的救贖工程（參閱：若5:36; 17:4）。因此，誰看見了祂，就是看見了父（若14:9）。

祂以自己整個的臨現，以言以行，以標記和奇跡，特別以祂的死亡和從死者中光榮的復活，最後藉著派遣真理之神，圓滿地完成啟示，並以天主的見證來證明：天主與我們同在，為救我們脫離罪惡與死亡的黑暗，並使我們復活，進入永生。」（《啟示》憲章，4）

在基督信仰中，「信」意指接受天主在耶穌基督內最終的自我啟示，並將自己「交付給天主」，作為回應；而基督本人正是這交付的根基、生活的典範、救恩的中保。

因此，這樣的信德包括接受整個「基督的救恩工程」，將其視為「永不消逝」的新而永久之盟約。如大公會議所言：「在我們的主耶穌基督光榮顯現之前，不再有新的公開啟示可期待了。」（《啟示》憲章，4）

如此，大公會議在《天主的啟示》教義憲章中，言簡意賅地向我們講解了天主啟示的整個「教化」過程，也教導我們信德是什麼，「信」是什麼意思，特別是「基督徒的信」有何意義，恰如回應耶穌的召喚：「你們要信賴天主，也要信賴我」（若14:1）。

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