在上次的要理講授中，我們提到信德以啟示為前提，且啟示先於信德。因此，我們必須設法闡明啟示的概念，並驗證啟示的真實性（如梵蒂岡第二屆大公會議《天主的啟示》教義憲章所教導）。然而，在此之前，讓我們集中探討信德的主體，亦即說出「我信」的人；他以此回應那位「出於仁愛和智慧」，願意「將自己啟示給人」的天主。

在人說出「我信」之前，他已經憑藉其理智的努力，認識到一些關於天主的概念。《天主的啟示》教義憲章在論述天主的啟示時，如此重申這個事實：

「正如神聖主教會議所宣示的：『天主是萬物的起源與歸宿，人類藉其理性之光，能夠從受造之物確切地認識祂。』（參閱羅1:20）」（《啟示》憲章，6）

在此，梵二大公會議引用了前一屆大公會議（梵蒂岡第一屆大公會議）所詳述的教義。這教義符合教會的整個教義傳統，而此傳統深植於聖經，包括舊約與新約。

從受造物認識天主

關於從受造物認識天主（首先是認識到祂的存在）的可能性，聖保祿宗徒致羅馬人書有一段經典的經文：

「因為認識天主為他們是很明顯的事，原來天主已將自己顯示給他們了。其實，自從天主創世以來，他那看不見的美善，即他永遠的大能和他為神的本性，都可憑他所造的萬物，辨認洞察出來，以致人無可推諉。」（羅1:19-21）

宗徒在此指的是那些「以不義抑制了真理」的人（羅1:18）。天主是每個人都能夠認識的，但罪惡阻礙了他們光榮這位天主。人能夠認識天主，認識到祂的存在，甚至在某種程度上認識祂的本質、祂的成全、祂的屬性。不可見的天主以某種方式，「藉著祂的化工而被人所認識」。

舊約的《智慧篇》也宣講了這位宗徒所述的教義，講論從受造物認識天主存在的可能性。這教導來自一段長篇經文，值得我們完整細讀全文：

「凡不認識天主的人，都是真正的愚人，因為，他們未能從看得見的美物，去發現那自有者；注意了工程，卻不認識工程師；

反而認火、風、流動的空氣、運轉的星辰、洪流的巨濤、天上的光體，為統治世界的神。

如果有人因這些東西的美麗而着迷，奉之為神；那麼，他們就應知道：這些美物的主宰更是美麗，因為，全是美麗的唯一根源所創造的。

如果有人驚奇這些東西的力量和效能，就應明白：創造這些東西的更有能力；因為，從受造物的偉大和美麗，人可以推想到這些東西的創造者。

不過，這種人的罪尚較輕微，因為，他們尋找天主，也有意找到，卻一時誤入了迷途；這或許是由於他們所見的世物實在美麗，因此在專務研究他的工程時，只追求外表；

但他們仍然不能推辭無過；因為他們既然能知道的如此淵博，甚至能探究宇宙，為什麼不能及早發現這些東西的主宰？」（智13:1-9）

若無始元，無從解釋

這篇經文的主要思想也可見於《羅馬人書》（羅1:18-21）。人能夠藉著受造物認識天主：可見的世界提供了基礎，讓人的理智肯定不可見的造物主是存在的。《智慧篇》這段經文更為詳盡。這位受默感的作者駁斥了當時將天主的光榮歸於受造物的異教思想。與此同時，他提供了一些值得思考的要點，而這些要點也適用於任何時代，包括我們所處的時代。他談到人類為認識可見的宇宙所付出的巨大努力，也談到有些人「尋找天主，也有意找到」。

他問道：為何那些使人能夠「探究宇宙」的人類智慧，無法使人認識宇宙的主宰？正如聖保祿一樣，《智慧篇》的作者從中看到了罪。但我們稍後才會另行討論這個主題。

現在，我們也來問：人類對宇宙（大宇宙與小宇宙）、其定律與現象、結構與能量的認識突飛猛進，為何卻不能因此讓所有人都認識到那「始元」（First Principle）？

若無此始元，世界就無從解釋。我們必須審視現今許多人遇到的困難。然而，我們也欣喜地注意到，即使在今日，仍有許多真正的科學家，正是從科學知識中找到了信仰的動力，或至少對奧秘心懷敬畏。

人的理智

教會遵循源自舊約和新約聖經的聖傳統，在十九世紀的梵蒂岡第一屆大公會議上，重申並確認了人的理智能夠從受造物認識天主的教義。在本世紀，梵蒂岡第二屆大公會議在《天主的啟示》教義憲章（Dei Verbum）中，再次重申此教義。這具有極其重要的意義。

事實上，天主的啟示是信德（即人說出「我信」）的基礎。同時，記載這些啟示的聖經篇章教導我們：人能夠僅憑理性認識天主。人能夠對天主有相當的「認識」，但這種認識是間接的，而非直接的。因此，除了「我信」，還有某種程度的「我知」。這種「我知」是對天主存在的認知，也在某程度上，是對天主本質的認知。

這種理智對天主的認識，由稱為「自然神學」的學科，作出有系統的研究。自然神學本質上是一種哲學，源自形上學（即論述存有的哲學），著重於將天主視為宇宙的第一因（First Cause）與最終目的（Last End）。這些問題，以及與之相關的廣泛哲學討論，無法在簡短的信仰真理講授中深入探究。我們也無意詳述那些引導人類理智尋找天主的「進路」（聖多瑪斯‧阿奎那的「五路論證」[Quinque viae]）。在這次要理講授，只需記住基督信仰的經典提及人類能夠僅憑理性認識天主，這就足夠了。

因此，教會認為，我們所有基於信德對天主的省思，也具有「理性」與「知性」的特質。即使是無神論，也包含著對天主概念的若干論述。這是因為無神論若要否定天主的存在，也必須知道自己在否定誰的存在。

顯然，藉由信德對天主的認識，與僅憑理性的認識截然不同。然而，若非人類本性上已有能力認識關於天主的真理，天主就無法向人類啟示祂自己。因此，除了人類理智特有的「我知」，還有基督信徒特有的「我信」。面對啟示自己的天主，信徒藉著信德，得以認識天主內在生命的奧秘，儘管這認識是模糊不清的。

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